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从“共同体”到“共同体”:契合与拓新

作者:未知

  [摘 要]世界进程是治理兴起的前提,着诸多的。“共同体”提善治的目标,是治理的,明确了治理,治理和治理目标。“共同体”是马克思善治的发展,强调共建的治理原则,“和而”的治理以及“异质合作”的治理道路。之间存在着契合与拓,在治理内核,以人为的治理,的治理方面一脉相承,在治理方式,治理和治理方面发展。
  [关键词]共同体;共同体;治理;契合;拓新
  [分类号]D52  [文献码]A  [文章]1607-0371(2019)07-0307-03
  “共同体”是马克思对的批判而的社会蓝图,它了“虚假共同体”的幻想性与不,为陷入体系总的发展了道路。的,资源不平衡,生态环境,局部频发,的传播等性已然成为,以及塑造成为的。马克思的“共同体”塑造了社,还了善治的。习近平总书记将马克思的善治与具体相结合,提“共同体”,既与“共同体”一脉相承,又进行了拓新,为性了“中国方案”。
  一,善治的:共同体
  “共同体”是马克思善治的,诞生于甚嚣尘上的。的积累与社会的成为工具和,穿上“等价交换”的在压榨,人与本质,以为核心的性而全线崩溃,的升级为体系的总,资产奔走相告的治理不堪一击,的社会并非的归途。马克思对生产方式的批判本复归与善治的实现,“共同体”的出场为本复归与的善治了道路。
  (一)从“虚假共同体”到“共同体”,治理
  “共同体”是马克思共同体的重要组成,是马克思对一系列的而逐渐形成的。柏拉图社会分工衍共同体,其是共同体。亚里士多德推动柏拉图的共同体深入发展,共同体至善,将赶神坛从而恢复了。黑格尔了严密的法体系,将国家看作是调和与普遍的共同体,但是国家“普遍的一般说来是虚幻的共同体的”[1]164。“虚幻的共同体”试图具体细节的描述和实现世界的更替,但是 “都当时地的无产的的的”[2]778,“并想首先某,想全”[2]776,的实验以收场,“虚假共同体”的治理在风雨中已然坠落。
  马克思一方人共同体的内核,一方面以理论发展的。的的铺开,但是却受制于的与膨胀。让像瘟疫,“无产者的失去了任何的性质”[1]407。主体者并非局一国,“由于了世界市场,国家的生产和都成为世界了”[1]404,的是整体者的无主体性,简资产与无产之,对立的了赤裸裸的与压榨的,与压榨的世界,的是世界,只有世界内的无产的的。从上,对世界的治理的治理。马克思在批判世界的之上,提“共同体”的治理,其是“自由联”,自由发展是自由发展的”[1]422,本质得以复归,人可以的和“干这事,明天干,上午,,傍晚,晚饭后批判”[1]165,与旧制实行了最的,单的人,社生产力的而得到,人成为的人,在中按的塑造着的世界,着的主体性。“共同体”的,发展与传播掀浪潮,前赴后继,巴黎公社的尝试与世界上第社会国家的了“共同体”的可能性与性。
  (二)从“”到“覆权”,治理
  明确了治理的,了“共同体”的,自由聯得以实现涉及治理的抉择。当生产力的发展还不足以成,“混沌”和“模糊”的神灵便了与的。乌托邦把解释为“的而生活”[3],的的灵验和启示,甚至公开奇迹。“是祛魅的世界,即用的方式来求得”[4]。哲的认识论观点前成为我们社动的障碍,本批判和的“”却堕可操纵和工具的,科“”成为凌之上的,为,“而理国家,的社会契实践中为,也为资产的共和国”[2]776,的,的“世界在越来越内被圣化了”[1]144,受到可尊敬的的一劳永逸的。
  马克思了,生产方式本质发生,生产过剩的瘟疫一方面着(被少数人),一方面生产着与后备军,“整个资产社会陷入了混乱”[1]406,的救世——之光——的局限性克服。马克思了将资产的和的人,“资产锻造了置自身于的,它还了将人——的,即无产者”[1]422,虽生产力与生产之,生产过剩的瘟疫,不平衡,世界混乱动荡。起来的,“无产在资产的中一定要为”,“使成为,并以的资格用暴力生产”[1]405。用暴力的资产的,同的制和的实行最的。的着世界内的,其是世界无产,生产对生产力的生产力以的试图,摧资产的,世界由世界来,世界的治理——治理——而简单明了,的简化和不可调和,为马克思的善治了:的谎言,资产的,“共同体”。,暴力实现治理的目标是的,是与的,的暴力是的,它自身的,其的隐破译的。   (三)从“”到共产“善治”,明确治理目标
  的自由发展阶段释的能量,世界市场的拓展拉开了世界,在立起联系,世界由集中,由资产出来的世界,以为的联系,“以为而起来的‘联系’就为工具和的治理”[5]07-03,但为的治理却了“”。的治理将化,剩余的无限成为治理的目标,的要求塑造世界,本来结合起来的世界却又了严重的,“未和半的国家从属于的国家,使的从属于资产的,使从属于”[1]793;,和是进行治理剩余的方式[6],为了源源的剩余,资产国家强行地,用“的鸦片靠摧残和败坏来”[1]407;,以为的治理,剩余是治理的目标。的生产是生产再生产的,也在生产中“变的单纯的附属品”[1]422,逃避就像逃避瘟疫。为了剩余的实现,无限制地压榨,“一来,力就状态下和”[7]167。
  以为的治理并不能实现“善治”的目标,只有以暴力的打破的,“自由联”,善治。在马克思和恩格斯,善治的是共产,也只有共产,国家和——的工具,本质得到复归。共产的“善治”目标是“自由发展是自由发展的”[1]435,即发展,社和的社会摆单的人,可以的和实现的发展。在共产社会中,“使,也使而”[5]07-03的才驱陈列博物。
  二,治理的“中国方案”:共同体
  马克思批判生产方式提“共同体”的善治,以为的治理将剩余治理的目标,摈弃治理“共同体”以自由发展善治的目标。世界前提是生产力的发展和世界的普遍,在更生产在生产力是的,“共同体”治理的,不了的。习近平总书记结合和,提“共同体”,为治理提中国的方案。
  (一)强调共建的治理原则
  共同体是新中国治理实践的,它的诞生继承了马克思对新世界的,同时又了马克思治理的工具。共同体在新治理是“治理了中国”[8],是新中国对治理的。,“共同体实现共同安全,共同发展,共担责任的”[9],治理共担责任,不分国家,性质,地域,等,与,国家与国家的公民身上着的责任。共同体强调共建的,习近平总书记在十九大中也强中国的治理,“中国共建的治理观,倡导化,国家不分,,一律”[10]47。共同体是新中国新对治理的调整。从“暴力”“冷暴力”“共建”,是积极参与治理,发展与治理体系与治理制度的最新,共同体实则了的合作,,的共同体,习近平总书记:“要,協商, 和强权,走对话而不,而不结盟的国与国新路[11]”,共同,共同,共同善治,实现了治理原则的。
  (二)“和而”的共同治理
  习近平总书记在判断世界发展的上进一步“共同体”。在第二十三届圣彼得堡经济论坛全致强调:“与发展是当今,的从像紧密,的从像深度融合,,发展,合作,的不可阻挡”[12]。深度融合的世界“一荣俱荣。一损俱损”的,可操作方案的与,而可操作方案“世界”,世界于世界得到妥善处理。资产,整体无产的是“全世界无产者起来”[1]404。当一国的为,则“全世界合作起来”。共同体强调国家不分,与,共同治理,国家对国家制度以及国家发展道路的,以“”的“公民”的,共同涉及的,对国局限,习近平总书记所强调的“倡导多边,治理,共同地球村持久,共同的世界”[12]。多边的零和博弈,共同治理。纵使制度,,等千差万别,但是的“和”则可以合作,“和而”的共同治理。共同体一方面了单一化的治理,强调“和而”的治理;另一方面,继承了马克思对社会发展的深刻。是中国的治理责任与,更是治理与治理的深刻。
  (三)“异质合作”的治理道路   在调整起死回生,的并,的发展依然呈的。但是代的发展依然破除与破坏的魔咒。一方面是資本的;一方面是治理,局部频发,的,干涉他国等,善治的理的愈行愈远。以为的治理工具已然难以。习近平总书记冷静判断,判断社会发展进程,提“共同体”。习近平总书记世界的上当今世界的发展以及的,他强调要实现善治的目标,必“拓展同世界的合作,积极参与治理,在,上实现合作,共同发展,不,更不,同人民共同体,把世界得”[13]41,在和合作,事务由人民。在推进共建的治理原则实践中,“世界人民‘天下一家’的,,彼此,求同存异,共同为共同体而”[13]42。在制度,,道路的国交汇点,在各个国家的制度与的上实现合作,共同,代继续马克思全的伟大。
  三,契合与拓新:从“共同体”到“共同体”
  从“共同体”到“共同体”,了马克思代的契合与拓新。都着实现善治的。“共同体”是马克思针对,受钳制,的实践局限在资产的社会而的善治道路。习近平总书记继承马克思的善治,结合新,提强调“异质合作”的共同体的治理,既了上的,又了的。
  (一)契合:善治
  1. 治理内核的
  在,在进行无限制的,在内到处的联系与,“资产,由于了世界市场,使国家的生产和都成为世界了”[1]405,世界联系将与集中起来,“结的,的法律,的和的关税的的”[1]412。但为的世界跨国却治理。而“每单的的是与转世界的的”[14]。马克思将自由发展纳入善治,发展善治的。他构善治还找善治的物质——“无产用暴力资产而的”[1]406。马克思的善治是与工具理。从工具上而言,无产的暴力“的共同体”;从上而言,是为了实现自由发展。
  “共同体”的治理内核了马克思善治的工具与的治理的内核。世界调整,与,之交汇点扩大,形你我,我你,“一荣俱荣。一损俱损”的。但国家为的治理与治理体系存在着的,贯穿治理始终,治理的和工具的取向是非的取向,马克思所的:“来到,都滴着血和的”[15]。代为干涉他国,的,在之间“来回游戏”。“共同体”应运而生,强调之间,共建的治理原则,国家不分,,共同参与到治理,的人民携手合作,责任共担,。“共同体”为治理了,“一带一路”的设共同体的实践,同时了当前治理的。中国世界,善治目标的实现。
  2. 以人民为的治理
  马克思将经济观察世界的出发点,从,到,地批判了社会中非,非的取向。生产方式造,资产的生产和交换不能“用出来的了”[1]152,商业使“了一时的野蛮状态”[1]166,家对剩余的无偿,商业,后备军,等,使与位置发。只有无产资产的“掘墓人”,人民群众作者,其的理应由人民。生产资料私有制者与生产资料,在家的下进行生产,生产的成品由家,被出的产品。“共同体”则自由发展是人自由发展的的善治社会。马克思以经济批判工具,揭为的治理的非,以社会发展,“共同体”恢复主体性,以人治理的。
  “共同体”在治理的社会中应运而生。的治理由国家,以贯穿治理始终,治理国家资源与的工具,甚至是干涉他国的正当理由。国家下的治理维护的是国家的——集中于的。以以及与的,将世界体系划分为“-半边缘-边缘”“-”的。国家着优渥的资源和雄厚的军事,在治理中占据着的,就目前的治理国家的治理,国家被,是国家的维护受到国家的,的治理存在着的。之,“以人为本是共同体的起始点和归宿”[16]07-03。习近平总书记在2015年博鳌论坛上:“希望实现世界发展,中国将责任与,为维护世界长治久安出谋划策,贡献”[16]07-03,共同体强调的是共同发展,发展由世界人民。以人民为的治理实现了跨的融合,从“共同体”走“共同体”。   3. 的治理
  马克思对社于生活,他强调:“我们的出发点是的人,是从的生活中还可以描生活在上的和反响的发展”[1]406。生产方式和私有制扰,生产力的了物质的,但是在极少数,广者剩余的生产工具,为了无限制的剩余,和成为的帮凶,在内的“地”,“日不落帝国”上不地充的工具。的不和非,马克思的是用暴力,无产的,共产。“我们所成为共产的是的的”[1]407,,共产是对的。社会之所以是对深刻的认识与批判,“共同体”,批判,的治理的。
  共同体的出场是对的治理的新。随着的变迁,世界进入调整的,考“起死回生”,经济化在曲折中推进,逆化浪潮此起彼伏,国家的崛起,威胁,不安全和不稳定因素“跃跃欲试”,环境污染,传播等世界性世界人民的,任何国家有能力。习近平总书记2013莫斯科学中:“这个世界,联系,依存的空前加深,生活在同地球村里,生活在和交汇的同里,越来越成为你我,我你的共同体”[17],实现之间合作,共同世界的责任,的零和博弈和“同质取代”的合作方式。,共同体,推动,多边,的多层次的共同体的。
  (二)拓新:治理的
  1. 治理方式的:从同质更替到异质合作
  “共同体”到“共同体”是中治理的。善治的,与拓新。“共同体”了社会深刻上的治理,在社会中,生产的盲目性生产过剩的瘟疫,“仿佛是一次,普遍的性,使社会失去了全部生活资料;仿佛是工业和商业全部被了。”[1]166人与的本质发生,“变的单纯的附属品”[1]166。资产的实践“不过是资产的理想化的,的在资产的中得到实现,归法律的资产的,被的的资产的权”[18]。无产用暴力资产的而的。只有资产的,破除架在身上的,“共同体”的善治世界。,“共同体”的治理方式是“同质更替”,用无产。
  “共同体”,新型的化以及的发生已然国家的就能得到的。对的分析与,习近平总书记强调不分,,,一律,国家独自的各种,也国家退的,世界世界人民共同合作,共同。“共同体”强调共建的治理原则,以的方式与,共同,共同善治的。参与治理实践中,携手,既包括的发展道路,也包括的,积极最汇合点,推动,多边,,的合作。“共同体”“异”“同”,“异质合作”,最大限度共同体的世界。
  2. 治理的:从到
  马克思提“共同体”的治理,但是治理的实现“现前提的”[47]。 “以生产力的巨大和发前提”[48], “共同体”的更生产而言,的生产力决定的,“哪社会,在它所能容纳的全部生产力出来以前,是决的”[7]3;,“共同体”的实现还在普遍的上,“共产就地域而存在”[50], 地域之外的则会受到迷信的笼罩,自由发展便实现。是生产力的巨大和发展,普遍的实现等方面,马克思和恩格斯所强调的“自由联”代的下依然“缺场”状态。同时,随着化的深入发展,差距,此起彼伏的逆化浪潮世界的普遍。“共同体”是马克思在批判社上对社,是善治的。受到的限制,治理的的。
  习近平总书记判断世界当前,世界正大发展调整的,随着化的深入发展,联系和依存加深,的交汇点扩大,同时点也在。世界的不稳定与不确定,“严重,此起彼伏,主義,安全,性,气候变化等非安全威胁,共同”,重是,“国家独自的各种,也国家退的”[10]48。的发展,习近平总书记在场合中共同共同体,共同持久,普遍安全,共同,,的世界。“一带一路”是共同体的实践,“一带一路”在上得到普遍的,发展化,了“共同体”的可操作性,同时也印证了“共同体”的是的话语,其逐渐代“出场”。“共同体”继承了“共同体”对的,但同时实现了治理从到的。   3. 治理的发展:从到的复归
  马克思从到,从物的世界到世界批判了社“”,从而形以自由发治理目标的“共同体”的治理。在生产力巨大和世界普遍前提下的自由人联是构存,成为治理实践的。马克思的善治的出场的是批判————的治理。从批判社,制度下非的治理取向,批判的是为了,马克思土壤中了资产的掘墓人,同时找无产的道路——暴力,的社会和实践是为了自由联,实现的自由发展。剩余了资产的秘密,描述了社会发展的“”,而唯物史观的则了社会发展的“”。从批判到,,构马克思善治的出场。
  “共同体”继承了马克思的治理,强烈的针对性和性。的与19自由发展阶段的相距甚远,新型化的发展与逆化浪潮,愈演愈烈,世界调整的,哪個国家可以独自所的,的国家分布被你我,我你的共同体所。在“共同体”的实现还以前,以为治理工具和的非取向实现善治的,有必要治理。“共同体”正的社会应运而生。它的治理与马克思的善治不谋而合——批判。但是“共同体”的拓新在于,治理实现了“在场”。“共同体”的治理得到上的,“一带一路”的实践“共同体”的呈迅猛的发展。到2017年8月,有100国家和组织积极“一带一路”的,与我国签署共建“一带一路”合作的国家和组织69个,积极“一带一路”的国家和组织200,签署合作的国家和组织140,与国家签署了共建“一带一路”合作备忘录,与国家签署了合作和边境合作的备忘录以及经贸合作中长期发展规划,并与国家的合作规划。“共同体”从出发,其具体的实践又回归到,了批判————复归的治理。“共同体”继承了“共同体”的善治,同时实现了拓新。
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  (责任:木 衫)
  [基金]华东师范大学马克思2019—2020年度科研(2019ECNUMY19)。
  [收稿]07-03
  [作者]龚嘉琪(1993—),女,四川德阳人,华东师范大学马克思硕士生,方向:马克思。
:https://www.acadtouch.com/1/view-15198220.htm

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